中國古典四大名著(西遊記/紅樓夢/水滸傳/三國演義)

內容簡介 　　《水滸傳》是中國歷史上最早的白話文章回小說之一，講述了以宋江為首的108位好漢，在梁山起義，被迫落草為寇，發展壯大，直至受到朝廷招安，東征西討的歷程。　　該書運用豐富的藝術手法塑造人物形象，故事緊緊扣住人物的不同出身經歷，通過人物的行為來表現其性格，如：宋江的領袖才能、吳用的神機妙算、魯智深的忠勇仗義、李逵的粗魯莽撞、武松的神威神勇、林冲的驍勇善戰、燕青的伶俐機靈，讓讀者留下了深刻的印象。　　本書以圖文並茂的形式演繹經典，將古典文明智慧與現代精良製作融為一體，匠心獨運的將文字與圖畫結合在一起，引導小朋友毫無罣礙的進入美麗詭譎的奇幻世界。書中不但有精鍊的文字可讀；更有精緻的畫面可看，小朋友優遊其中，不但可以享受穿梭時空、上天入地的想像樂趣；對歷史人物、童話人物的善惡是非、恩怨情仇，也會有具體深刻的體認。　　下面就請小朋友跟著動人的故事，一起踏上全新的名著之旅吧！   目錄 第一回 高俅發跡第二回 拳打鎮關西第三回 大鬧五臺山第四回 倒拔垂楊柳第五回 誤人白虎堂第六回 大鬧野豬林第七回 風雪山神廟第八回 楊志賣刀第九回 智取生辰綱第十回 私救晁天王第十一回 火拼王倫第十二回 怒殺閻婆惜第十三回 武松打虎第十四回 武大郎歸西第十五回 為兄報仇第十六回 醉打蔣門神第十七回 血濺鴛鴦樓第十八回 留名清風山第十九回 梁山小聚義第二十回 刺配江州第二十一回 劫法場第二十二回 真假李逵第二十三回 巧殺潘巧雲第二十四回 時遷偷雞第二十五回 三打祝家莊第二十六回 怒殺殷天錫第二十七回 時遷盜甲第二十八回 三山歸水泊第二十九回 晁天王中箭第三十回 智賺玉麒麟第三十一回 活捉史文恭第三十二回 英雄排座次第三十三回 元夜鬧東京第三十四回 高俅被抓第三十五回 招安第三十六回 奉詔討方臘第三十七回 宋江之死    序 序　　北宋年間，民不聊生，一群聚集在江湖仗義行俠的綠林好漢被逼上梁山，他們高舉「替天行道」的大旗，旗上繡有「忠義」二字，他們矢志揭露社會的黑暗腐朽，謭除貪贓枉法的貪官汙吏，剷除欺壓鄉民的姦佞小人，這些人物不但有超群的武藝，更有高尚的人格，其中像李逵的瀟灑不群，魯達的熱血剛正，武松的義勇膽識，林冲的忍讓，宋江的謙恭，吳用的足智多謀，都在作者筆下閃現光輝動人，可敬可愛的面貌，金聖歎曾稱讚水滸傳說：「無美不歸綠林，無惡不歸朝廷」，真是一針見血的批評，下面這一百零八位名號響叮噹的人物上演的傳奇故事《水滸傳》，就將為小朋友帶來全新的文學饗宴。...

內容簡介 120幅精緻藝術插畫，搭配中國知名作家魯冰之筆重新詮釋華人世界最受大人與孩童喜愛的神魔奇幻小說《西遊記》，中國古典文學中歷久彌新、影響深遠的經典之作在「忍苦求成的人生意義」，從追尋→歷難→成功→追尋……的重重經歷中，看見忍苦求成，力行的價值 　　孫悟空，一隻熱情、活潑，不為理法所拘且本領超高的猴子，為了成為「人上人」而大鬧天宮，卻被如來佛壓在五指山下五百年。後由唐僧所救，一路保護唐僧西行取經，沿途和豬八戒、沙僧、白馬為伴，與各種妖魔鬼怪鬥智、鬥力。過程曲折離奇，出人意料；境遇步步驚險，隱喻人生，因而成為華人世界最膾炙人口的經典之作。　　唐三藏西行，以手指心說：「心生種種魔生；心滅種種魔滅。」說明人類的起心動念，多有妄念（邪魔），經過省改，必能強化與自制。   作者介紹 作者簡介吳承恩（1506－1582）　　字汝忠，號射陽山人或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇）人。其代表作為《西遊記》。　　《西遊記》是中國「四大名著」之一，在世界各地廣為流傳，並被翻譯成多種語言。書中講述唐三藏與孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事。　　書中「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事情節家喻戶曉，更被廣泛改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等版本，影響無遠弗屆。改寫／魯冰　　為青少年創作了大量優秀的文學作品。繪者簡介朱延齡　　中國優秀畫家   序 名家導讀忍苦求成，人生指標　　名列古典長篇四大奇書之一的《西遊記》（另三本是《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅詞話》）內容啟示十分豐富，筆者今作簡析，提供為讀者們的參考。　　胸中磨損斬邪刀　　這一節是依歷史論（作家）批評線路來看作品。作者吳承恩（西元1500至1582年，明孝宗弘治十三年至明神宗萬曆十年），家道沒落淒涼，困苦力學，可惜在中秀才之後，科場困頓，直到四十四歲才中「歲貢」（算是對老秀才的安慰獎），做過「縣丞」小官，又與他才人不為五斗米折腰的性格相違，一年後辭職。自此蹭蹬坎坷，老貧無子，境遇淒涼，一輩子抑悒，反得八十三歲高壽，委實是可悲的反諷。　　吳承恩所處的時代，皇帝世宗（嘉靖）是明中葉以後的第二位昏君（第一位是「遊龍戲鳳」的明武宗），這位皇帝篤信仙道，一生致力於採補延年，曾令民間選送十四、五歲的少女數百名入宮來供他煉內丹。寵幸道士小人陶仲文，封他以一身而兼三孤（少師、少傅、少保）。又信任奸佞嚴嵩（這人具有虐待狂，居家命侍婢張口承接他的痰涎，叫做玉唾盂）、嚴世蕃父子，把持朝政。嘉靖二十一年宮婢楊金英謀刺失敗，世宗從此深居不出，日與道士、官宦為伍，棄朝政於不顧。如此昏君，偏偏長命，在位前後四十五年，加重了明代黑暗王朝終於亡國的癥結。　　吳承恩於嘉靖二十九年入京候選，在京三年，親見京都朝政昏暗……俺答入寇，大將軍仇鸞畏敵，以開馬市的變相輸款方式議和。國事日非，兵部主事楊繼盛上疏舉奸，震動朝野。昏君不察，反將楊繼盛廷杖繫獄……各種敗亂昏黑的現象，影響到吳承恩。只是他空正義膽識，無奈人微言輕，既無權位，也使不上力道，他的苦悶可想而知。積壓著的生命動力與苦悶既不能由立功路線來施展揮發，就只好迫得轉向去立言的創作天地裡以變型來抒發交代。這，就是他創作《西遊記》的源頭了。　　在他的〈二郎搜山圖歌〉長歌中，寓含了他的創作意識：「……終南進士老鍾馗，空向宮闈啗虛耗，民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三歎息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力……」詩中明白指出民災出於宮廷、官宦，朝廷誤用奸佞。儘管作者充懷斬邪壯志，又其奈無拳無勇，乏力不能何！四百多年以後，今日的讀者們，該當了解這位才人的抑悒，以一聲無奈的長歎來憑弔於他。　　天上人間總不平　　《西遊記》一書，假託唐代，構成的三部分中，齊天大聖故事與八十一難兩大部分，又都假託天上仙佛宮廷。其實這是作者的無奈隱晦，轉移偷渡。依社會文化論（時代背景）批評線路來看，它，正是一部時代由明及唐，地域由人間至天上的，充含著強烈諷世意識的寫實作品。　　孫悟空西行所遇的各色妖魔，讀者們或許會奇怪，以他齊天大聖的本領，怎能奈何不了？每一次都要去查明妖魔的來源，都是仙佛座下的侍童、走獸。要他（牠）們的主子出面來領回去管教。指涉對象正就是皇帝的近臣、近親，仗著主子或親屬的勢力為非，魚肉百姓善良。皇親國戚為害有二次（李天王之女、西海龍王之甥），遠不如近臣宦豎、特務倀狗的荼毒酷烈，竟有十二次之多（抽樣如觀世音菩薩座下的金魚、金犼；太上老君座下的兩童、青牛）。這些倀狗一身罪惡，結果竟然無事，最多只不過由主人出面求情，連正義憤怒如悟空者也只好賣人情，讓這些上仙大佛把走狗帶回去管束；原因是走狗們本就是當權者培養出來的心腹爪牙，儘管人人對此切齒痛恨，當權者卻絕無斷爪牙之理。　　升天成佛我何能　　依心理學批評線路來看《西遊記》資料：如唐三藏西行，以手指心說：「心生種種魔生；心滅種種魔滅。」說明人類的起心動念，多有妄念（邪魔），糾改之道，必應強化心理自制功能。　　依神話原型（人性）批評線路來看：作者的五行之說在書中顯現：唐僧是「水」；悟空是「火」與「金」；八戒是「木」；沙僧是「土」。水生木，所以唐僧喜歡八戒。水火相剋，故悟空與唐僧不和，但悟空的金又可生唐僧的水。八戒的木可生悟空的火，但又被悟空的金所剋。沙僧的土可生悟空之金，而悟空的火又可生沙僧的土。這本是屬於與「經學」相等相對的「緯學」範圍，傳達自然與人類原型的關係，國人早期的智慧，只是未經科學實證，所以迄今還不能普遍認知。邇近科學研究對人類「基因」已有突破，相信假以時日，這些珍貴不明就裡的國族文化遺產，總會廓然明朗，完成為提升人性、調適人生最為重要實用的理論系統。　　忍苦求成的人生意義　　孫悟空以一介潑猴練成了無上法力，註銷了生死簿，上天大鬧天宮。玉帝奈何他不得，封他做個「弼馬溫」。其後他偷食蟠桃，又發現這弼馬溫只不過是個管馬的小小芝麻官，原本只是天宮官場政客，虛偽羈縻的一種權術手段，一怒之下，悟空再返天宮，爭到了「齊天大聖」尊貴的地位。如此的威力放心放，顯赫事功，所象徵的當然就是高才抑悒，困逆一生的作者吳承恩的補償心理，藉著這一份快意的假象平衡，來稍慰、紓解他沉重如石的壓抑。　　果如此，那只是自吹自擂，又有什麼價值？　　追尋─歷難─成功─追尋……本就是我們人類生活圓型回歸的律則。該當重視的是那胼手胝足，吞淚飲泣的歷難過程。人生多是先苦後樂，甚至可說苦即是樂。而在經歷之中，又必然造就了我們的改進成長，使能超離凡俗，趨向理想而接近理想。基於此，西天求經就必須一步步歷經艱危，忍苦求成。非如此不能符合人生「力行」的意義價值。　　看《西遊記》，必須了解到作者的創作意識。八十一難是悟空的完成，也是作者吳承恩的漸修完成。這位高壽數奇、蹭蹬一生的才人，終於在艱危的世途之中，尋得了他內心的桃源，建立起他的自處之道與正確心態，相信他在這種難能可貴的了悟之後，已能平和欣悅，再無憤嗟。聰明的讀者在此認知之後，是否也該揹起我們自己的十字架，首途向修行目的出發了吧！