Product Detail
內容簡介
孫悟空，一隻熱情、活潑，不為理法所拘且本領超高的猴子，為了成為「人上人」而大鬧天宮，卻被如來佛壓在五指山下五百年。後由唐僧所救，一路保護唐僧西行取經，沿途和豬八戒、沙僧、白馬為伴，與各種妖魔鬼怪鬥智、鬥力。過程曲折離奇，出人意料；境遇步步驚險，隱喻人生，因而成為華人世界最膾炙人口的經典之作。
唐三藏西行，以手指心說：「心生種種魔生；心滅種種魔滅。」說明人類的起心動念，多有妄念（邪魔），經過省改，必能強化與自制。
120幅精緻藝術插畫，搭配中國知名作家魯冰之筆
重新詮釋華人世界最受大人與孩童喜愛的神魔奇幻小說《西遊記》，中國古典文學中歷久彌新、影響深遠的經典之作
在「忍苦求成的人生意義」，從追尋→歷難→成功→追尋……的重重經歷中，看見忍苦求成，力行的價值
重新詮釋華人世界最受大人與孩童喜愛的神魔奇幻小說《西遊記》，中國古典文學中歷久彌新、影響深遠的經典之作
在「忍苦求成的人生意義」，從追尋→歷難→成功→追尋……的重重經歷中，看見忍苦求成，力行的價值
孫悟空，一隻熱情、活潑，不為理法所拘且本領超高的猴子，為了成為「人上人」而大鬧天宮，卻被如來佛壓在五指山下五百年。後由唐僧所救，一路保護唐僧西行取經，沿途和豬八戒、沙僧、白馬為伴，與各種妖魔鬼怪鬥智、鬥力。過程曲折離奇，出人意料；境遇步步驚險，隱喻人生，因而成為華人世界最膾炙人口的經典之作。
唐三藏西行，以手指心說：「心生種種魔生；心滅種種魔滅。」說明人類的起心動念，多有妄念（邪魔），經過省改，必能強化與自制。
作者介紹
作者簡介
吳承恩（1506－1582）
字汝忠，號射陽山人或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇）人。其代表作為《西遊記》。
《西遊記》是中國「四大名著」之一，在世界各地廣為流傳，並被翻譯成多種語言。書中講述唐三藏與孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事。
書中「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事情節家喻戶曉，更被廣泛改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等版本，影響無遠弗屆。
改寫／魯冰
為青少年創作了大量優秀的文學作品。
繪者簡介
朱延齡
中國優秀畫家
吳承恩（1506－1582）
字汝忠，號射陽山人或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇）人。其代表作為《西遊記》。
《西遊記》是中國「四大名著」之一，在世界各地廣為流傳，並被翻譯成多種語言。書中講述唐三藏與孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事。
書中「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事情節家喻戶曉，更被廣泛改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等版本，影響無遠弗屆。
改寫／魯冰
為青少年創作了大量優秀的文學作品。
繪者簡介
朱延齡
中國優秀畫家
序
名家導讀
忍苦求成，人生指標
名列古典長篇四大奇書之一的《西遊記》（另三本是《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅詞話》）內容啟示十分豐富，筆者今作簡析，提供為讀者們的參考。
胸中磨損斬邪刀
這一節是依歷史論（作家）批評線路來看作品。作者吳承恩（西元1500至1582年，明孝宗弘治十三年至明神宗萬曆十年），家道沒落淒涼，困苦力學，可惜在中秀才之後，科場困頓，直到四十四歲才中「歲貢」（算是對老秀才的安慰獎），做過「縣丞」小官，又與他才人不為五斗米折腰的性格相違，一年後辭職。自此蹭蹬坎坷，老貧無子，境遇淒涼，一輩子抑悒，反得八十三歲高壽，委實是可悲的反諷。
吳承恩所處的時代，皇帝世宗（嘉靖）是明中葉以後的第二位昏君（第一位是「遊龍戲鳳」的明武宗），這位皇帝篤信仙道，一生致力於採補延年，曾令民間選送十四、五歲的少女數百名入宮來供他煉內丹。寵幸道士小人陶仲文，封他以一身而兼三孤（少師、少傅、少保）。又信任奸佞嚴嵩（這人具有虐待狂，居家命侍婢張口承接他的痰涎，叫做玉唾盂）、嚴世蕃父子，把持朝政。嘉靖二十一年宮婢楊金英謀刺失敗，世宗從此深居不出，日與道士、官宦為伍，棄朝政於不顧。如此昏君，偏偏長命，在位前後四十五年，加重了明代黑暗王朝終於亡國的癥結。
吳承恩於嘉靖二十九年入京候選，在京三年，親見京都朝政昏暗……俺答入寇，大將軍仇鸞畏敵，以開馬市的變相輸款方式議和。國事日非，兵部主事楊繼盛上疏舉奸，震動朝野。昏君不察，反將楊繼盛廷杖繫獄……各種敗亂昏黑的現象，影響到吳承恩。只是他空正義膽識，無奈人微言輕，既無權位，也使不上力道，他的苦悶可想而知。積壓著的生命動力與苦悶既不能由立功路線來施展揮發，就只好迫得轉向去立言的創作天地裡以變型來抒發交代。這，就是他創作《西遊記》的源頭了。
在他的〈二郎搜山圖歌〉長歌中，寓含了他的創作意識：「……終南進士老鍾馗，空向宮闈啗虛耗，民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三歎息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力……」詩中明白指出民災出於宮廷、官宦，朝廷誤用奸佞。儘管作者充懷斬邪壯志，又其奈無拳無勇，乏力不能何！四百多年以後，今日的讀者們，該當了解這位才人的抑悒，以一聲無奈的長歎來憑弔於他。
天上人間總不平
《西遊記》一書，假託唐代，構成的三部分中，齊天大聖故事與八十一難兩大部分，又都假託天上仙佛宮廷。其實這是作者的無奈隱晦，轉移偷渡。依社會文化論（時代背景）批評線路來看，它，正是一部時代由明及唐，地域由人間至天上的，充含著強烈諷世意識的寫實作品。
孫悟空西行所遇的各色妖魔，讀者們或許會奇怪，以他齊天大聖的本領，怎能奈何不了？每一次都要去查明妖魔的來源，都是仙佛座下的侍童、走獸。要他（牠）們的主子出面來領回去管教。指涉對象正就是皇帝的近臣、近親，仗著主子或親屬的勢力為非，魚肉百姓善良。皇親國戚為害有二次（李天王之女、西海龍王之甥），遠不如近臣宦豎、特務倀狗的荼毒酷烈，竟有十二次之多（抽樣如觀世音菩薩座下的金魚、金犼；太上老君座下的兩童、青牛）。這些倀狗一身罪惡，結果竟然無事，最多只不過由主人出面求情，連正義憤怒如悟空者也只好賣人情，讓這些上仙大佛把走狗帶回去管束；原因是走狗們本就是當權者培養出來的心腹爪牙，儘管人人對此切齒痛恨，當權者卻絕無斷爪牙之理。
升天成佛我何能
依心理學批評線路來看《西遊記》資料：如唐三藏西行，以手指心說：「心生種種魔生；心滅種種魔滅。」說明人類的起心動念，多有妄念（邪魔），糾改之道，必應強化心理自制功能。
依神話原型（人性）批評線路來看：作者的五行之說在書中顯現：唐僧是「水」；悟空是「火」與「金」；八戒是「木」；沙僧是「土」。水生木，所以唐僧喜歡八戒。水火相剋，故悟空與唐僧不和，但悟空的金又可生唐僧的水。八戒的木可生悟空的火，但又被悟空的金所剋。沙僧的土可生悟空之金，而悟空的火又可生沙僧的土。這本是屬於與「經學」相等相對的「緯學」範圍，傳達自然與人類原型的關係，國人早期的智慧，只是未經科學實證，所以迄今還不能普遍認知。邇近科學研究對人類「基因」已有突破，相信假以時日，這些珍貴不明就裡的國族文化遺產，總會廓然明朗，完成為提升人性、調適人生最為重要實用的理論系統。
忍苦求成的人生意義
孫悟空以一介潑猴練成了無上法力，註銷了生死簿，上天大鬧天宮。玉帝奈何他不得，封他做個「弼馬溫」。其後他偷食蟠桃，又發現這弼馬溫只不過是個管馬的小小芝麻官，原本只是天宮官場政客，虛偽羈縻的一種權術手段，一怒之下，悟空再返天宮，爭到了「齊天大聖」尊貴的地位。如此的威力放心放，顯赫事功，所象徵的當然就是高才抑悒，困逆一生的作者吳承恩的補償心理，藉著這一份快意的假象平衡，來稍慰、紓解他沉重如石的壓抑。
果如此，那只是自吹自擂，又有什麼價值？
追尋─歷難─成功─追尋……本就是我們人類生活圓型回歸的律則。該當重視的是那胼手胝足，吞淚飲泣的歷難過程。人生多是先苦後樂，甚至可說苦即是樂。而在經歷之中，又必然造就了我們的改進成長，使能超離凡俗，趨向理想而接近理想。基於此，西天求經就必須一步步歷經艱危，忍苦求成。非如此不能符合人生「力行」的意義價值。
看《西遊記》，必須了解到作者的創作意識。八十一難是悟空的完成，也是作者吳承恩的漸修完成。這位高壽數奇、蹭蹬一生的才人，終於在艱危的世途之中，尋得了他內心的桃源，建立起他的自處之道與正確心態，相信他在這種難能可貴的了悟之後，已能平和欣悅，再無憤嗟。聰明的讀者在此認知之後，是否也該揹起我們自己的十字架，首途向修行目的出發了吧！
忍苦求成，人生指標
名列古典長篇四大奇書之一的《西遊記》（另三本是《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅詞話》）內容啟示十分豐富，筆者今作簡析，提供為讀者們的參考。
胸中磨損斬邪刀
這一節是依歷史論（作家）批評線路來看作品。作者吳承恩（西元1500至1582年，明孝宗弘治十三年至明神宗萬曆十年），家道沒落淒涼，困苦力學，可惜在中秀才之後，科場困頓，直到四十四歲才中「歲貢」（算是對老秀才的安慰獎），做過「縣丞」小官，又與他才人不為五斗米折腰的性格相違，一年後辭職。自此蹭蹬坎坷，老貧無子，境遇淒涼，一輩子抑悒，反得八十三歲高壽，委實是可悲的反諷。
吳承恩所處的時代，皇帝世宗（嘉靖）是明中葉以後的第二位昏君（第一位是「遊龍戲鳳」的明武宗），這位皇帝篤信仙道，一生致力於採補延年，曾令民間選送十四、五歲的少女數百名入宮來供他煉內丹。寵幸道士小人陶仲文，封他以一身而兼三孤（少師、少傅、少保）。又信任奸佞嚴嵩（這人具有虐待狂，居家命侍婢張口承接他的痰涎，叫做玉唾盂）、嚴世蕃父子，把持朝政。嘉靖二十一年宮婢楊金英謀刺失敗，世宗從此深居不出，日與道士、官宦為伍，棄朝政於不顧。如此昏君，偏偏長命，在位前後四十五年，加重了明代黑暗王朝終於亡國的癥結。
吳承恩於嘉靖二十九年入京候選，在京三年，親見京都朝政昏暗……俺答入寇，大將軍仇鸞畏敵，以開馬市的變相輸款方式議和。國事日非，兵部主事楊繼盛上疏舉奸，震動朝野。昏君不察，反將楊繼盛廷杖繫獄……各種敗亂昏黑的現象，影響到吳承恩。只是他空正義膽識，無奈人微言輕，既無權位，也使不上力道，他的苦悶可想而知。積壓著的生命動力與苦悶既不能由立功路線來施展揮發，就只好迫得轉向去立言的創作天地裡以變型來抒發交代。這，就是他創作《西遊記》的源頭了。
在他的〈二郎搜山圖歌〉長歌中，寓含了他的創作意識：「……終南進士老鍾馗，空向宮闈啗虛耗，民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三歎息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力……」詩中明白指出民災出於宮廷、官宦，朝廷誤用奸佞。儘管作者充懷斬邪壯志，又其奈無拳無勇，乏力不能何！四百多年以後，今日的讀者們，該當了解這位才人的抑悒，以一聲無奈的長歎來憑弔於他。
天上人間總不平
《西遊記》一書，假託唐代，構成的三部分中，齊天大聖故事與八十一難兩大部分，又都假託天上仙佛宮廷。其實這是作者的無奈隱晦，轉移偷渡。依社會文化論（時代背景）批評線路來看，它，正是一部時代由明及唐，地域由人間至天上的，充含著強烈諷世意識的寫實作品。
孫悟空西行所遇的各色妖魔，讀者們或許會奇怪，以他齊天大聖的本領，怎能奈何不了？每一次都要去查明妖魔的來源，都是仙佛座下的侍童、走獸。要他（牠）們的主子出面來領回去管教。指涉對象正就是皇帝的近臣、近親，仗著主子或親屬的勢力為非，魚肉百姓善良。皇親國戚為害有二次（李天王之女、西海龍王之甥），遠不如近臣宦豎、特務倀狗的荼毒酷烈，竟有十二次之多（抽樣如觀世音菩薩座下的金魚、金犼；太上老君座下的兩童、青牛）。這些倀狗一身罪惡，結果竟然無事，最多只不過由主人出面求情，連正義憤怒如悟空者也只好賣人情，讓這些上仙大佛把走狗帶回去管束；原因是走狗們本就是當權者培養出來的心腹爪牙，儘管人人對此切齒痛恨，當權者卻絕無斷爪牙之理。
升天成佛我何能
依心理學批評線路來看《西遊記》資料：如唐三藏西行，以手指心說：「心生種種魔生；心滅種種魔滅。」說明人類的起心動念，多有妄念（邪魔），糾改之道，必應強化心理自制功能。
依神話原型（人性）批評線路來看：作者的五行之說在書中顯現：唐僧是「水」；悟空是「火」與「金」；八戒是「木」；沙僧是「土」。水生木，所以唐僧喜歡八戒。水火相剋，故悟空與唐僧不和，但悟空的金又可生唐僧的水。八戒的木可生悟空的火，但又被悟空的金所剋。沙僧的土可生悟空之金，而悟空的火又可生沙僧的土。這本是屬於與「經學」相等相對的「緯學」範圍，傳達自然與人類原型的關係，國人早期的智慧，只是未經科學實證，所以迄今還不能普遍認知。邇近科學研究對人類「基因」已有突破，相信假以時日，這些珍貴不明就裡的國族文化遺產，總會廓然明朗，完成為提升人性、調適人生最為重要實用的理論系統。
忍苦求成的人生意義
孫悟空以一介潑猴練成了無上法力，註銷了生死簿，上天大鬧天宮。玉帝奈何他不得，封他做個「弼馬溫」。其後他偷食蟠桃，又發現這弼馬溫只不過是個管馬的小小芝麻官，原本只是天宮官場政客，虛偽羈縻的一種權術手段，一怒之下，悟空再返天宮，爭到了「齊天大聖」尊貴的地位。如此的威力放心放，顯赫事功，所象徵的當然就是高才抑悒，困逆一生的作者吳承恩的補償心理，藉著這一份快意的假象平衡，來稍慰、紓解他沉重如石的壓抑。
果如此，那只是自吹自擂，又有什麼價值？
追尋─歷難─成功─追尋……本就是我們人類生活圓型回歸的律則。該當重視的是那胼手胝足，吞淚飲泣的歷難過程。人生多是先苦後樂，甚至可說苦即是樂。而在經歷之中，又必然造就了我們的改進成長，使能超離凡俗，趨向理想而接近理想。基於此，西天求經就必須一步步歷經艱危，忍苦求成。非如此不能符合人生「力行」的意義價值。
看《西遊記》，必須了解到作者的創作意識。八十一難是悟空的完成，也是作者吳承恩的漸修完成。這位高壽數奇、蹭蹬一生的才人，終於在艱危的世途之中，尋得了他內心的桃源，建立起他的自處之道與正確心態，相信他在這種難能可貴的了悟之後，已能平和欣悅，再無憤嗟。聰明的讀者在此認知之後，是否也該揹起我們自己的十字架，首途向修行目的出發了吧！
You may also like
-
$16.99
-
$7.49
-
$35.99
